Широко распространено мнение, что альтруизм и равенство определяют социальное поведение в традиционных обществах охотников и собирателей, но правда гораздо более удивительна и сложна.
Народ цимане в Боливии считает скромность признаком достойной личности. Дэвид Меркадо/Reuters
Этот образ настолько избит, что превратился в клише: охотники-собиратели делят добычу поровну между членами племени с благородной щедростью, отсутствующей в богатых обществах. Однако, согласно обзору антропологических данных, это не совсем точная картина.
«Нет ни одного общества, где было бы настоящее равенство», — говорит Крис фон Рюден, антрополог из Университета Ричмонда, штат Вирджиния. То, что кажется равенством, на самом деле — просто практическое или даже эгоистичное поведение.
Наблюдения за кажущимся равным распределением богатства в традиционных обществах, ведущих натуральное хозяйство, привели некоторых исследователей к выводу, что изначально люди настроены на альтруизм и равенство. Например, философ XIX века Фридрих Энгельс – друг Карла Маркса и ярый сторонник марксизма – основывал некоторые свои идеи на отчётах об эгалитарной природе традиционных культур.
«Но это не значит, что нужно всем и всем делиться», — говорит фон Рюден.
Проанализировав имеющиеся данные, фон Рюден и его коллега Дункан Стиббард Хоукс из Даремского университета (Великобритания) утверждают, что некоторые антропологи ошибочно принимают равное богатство в сообществе за признак стремления к равенству. И хотя некоторые традиционные общества, ведущие натуральное хозяйство, действительно уделяют большое внимание равенству, это может быть обусловлено скорее опасениями людей по поводу ограничения их личного выбора, чем эгалитарными принципами. Например, у народа мбенджеле, проживающего в Республике Конго, существует процедура подачи жалоб, называемая «мосамбо», когда люди призывают к общелагерному вниманию, а затем громко заявляют о нарушении своих прав.
«Люди не любят издевательств. Им не нравится принуждение. Им не нравятся „большие люди“», — говорит Манвир Сингх, антрополог из Калифорнийского университета в Дэвисе, не принимавший участия в исследовании. Он считает, что фон Рюден и Стиббард Хоукс правы, отмечая, что общество, построенное на защите индивидуальной автономии, может со временем стать похожим на эгалитарное.
Исследователи обнаружили, что помимо стремления к автономии, равенство может быть также результатом корыстного поведения. Вместо того, чтобы распределять охотничьи награды из чувства щедрости, охотник может раздавать мясо, потому что не хочет, чтобы его бесконечно за ним приставали. В поддержку этой идеи фон Рюден и Стиббард Хоукс отмечают, что частые и «громкие» требования к охотникам поделиться едой были зафиксированы во многих сообществах собирателей. Например, наблюдения показали, что в некоторых общинах !кунг – культуры, распространенной в Анголе, Ботсване и Намибии – около 34% дневных разговоров посвящены жалобам на скупость.
Как вспышка древних эпидемий 5000 лет назад повлияла на человечество
Чума, проказа, оспа и другие болезни не передавались от животных к людям, как мы думали. Древняя ДНК проливает свет на их происхождение и то, как они изменили историю.
Аналогично, общество, в котором люди готовы делиться ресурсами и помогать друг другу, не обязательно лишено социальной иерархии. В некоторых культурах статус присуждается тем, кто более склонен к сотрудничеству и заботится об обществе, чем другие. Например, народ цимане в Боливии считает проявления скромности и готовности помочь признаком достойной личности. В связи с этим фон Рюден и Стиббард Хоукс утверждают, что равенство, зафиксированное антропологами в традиционных обществах, ведущих натуральное хозяйство, может быть результатом острой конкуренции за звание самого справедливого члена группы.
Это исследование – «важный вклад, объединяющий ряд различных этнографических примеров, демонстрирующих широту и многообразие эгалитаризма», – говорит Джером Льюис, антрополог из Университетского колледжа Лондона. Он утверждает, что образ «благородного дикаря», созданный Энгельсом в XIX веке идиллическими, принципиальными группами, устарел, «крайне дискриминационный и предвзятый взгляд». Как и в любой человеческой группе, охотники-собиратели конкурируют, спорят и пытаются найти способы разрешения своих разногласий.
Льюис отмечает, что люди, живущие в традиционных обществах, ведущих натуральное хозяйство, по всему миру разработали «поразительные альтернативы» тому, как страны с высоким уровнем дохода организуют свою культуру и правосудие. Некоторые традиционные общества, ведущие натуральное хозяйство, существуют уже более 50 000 лет и продолжают существовать по сей день, что, по его словам, преподносит «очень важные уроки и предлагает альтернативные подходы к самоорганизации».
Поведенческие и мозговые науки DOI: 10.1017/S0140525X25103932
Источник: www.newscientist.com
